其他一些受刑人，匠师们又特别突出了他们惊恐万状的眼神和张大的嘴。

　　这些都深刻地反映出匠师们在塑造和提炼人物形象上的极高造诣。

　　此外，诸如“黑暗”、“灼热”等抽象概念，在不能用绘画的色光来表现的情况下，匠师们用巧妙的雕塑语言表达了出来。

　　例如，他们用一对瞎眼夫妇在摸索行走来表示黑暗；用一个挣扎着身躯反手抓背的动作来表现铁床地狱的火燎炙烤。

　　这些都是极具创造性的艺术表现。

　　在一组造像中，一对夫妇老来得子，视如掌上明珠。

　　一日，母亲出示一碗金一碗饭，让孩子选择。

　　孩子只知饭吃下去可填饱肚子，却不知道金子的价值，故选饭而不选金。

　　碑文刻有一句话：“无明众生亦复如是……”

　　这句话的意思是，众生往往只看到眼前的利益，而忽视了更深层次的价值和意义。

　　“无明”即愚昧、无知的意思。

　　匠师们借这个简单的故事来启发不识贵贱、不解真性的“无明”众生，要懂得佛法与智慧的价值，不要只知满足自身一时之贪欲，否则就会像这个选饭而弃金的孩子一样，丢掉了最有价值的东西。

　　这一小造像可以说是对前面四部造像内容的一个小结，它起着进一步提醒众生的作用。

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　　柳本尊是唐末五代时期在四川弘传瑜伽密教的一代祖师，他的生平充满了传奇色彩。

　　相传他出生于柳瘦，从柳树疙瘩中诞生，因其行为神异，人们不敢直呼其名，故尊称他为柳本尊。

　　“本尊”在佛教中指的是祖师。

　　据考证，柳本尊生于唐宣宗大中九年（公元855年），卒于后晋天福七年（公元942年），是嘉州人士（今乐山人）。

　　他在唐僖宗光启二年（公元886年）立誓皈依佛教，承袭唐代金刚顶瑜伽部密教，专持大轮五部密咒，活动于川西一带，并在汉州弥牟（今成都新都区）设立了中心道场。

　　唐末五代时期，战乱频繁，天下瘟疫横行，民不聊生。

　　在这种饥馑交迫的困境中，人们普遍寻求鬼神的庇佑。

　　柳本尊抓住时机，将密法与民间巫术相结合，化水符咒为人驱鬼治病，并以自残苦行的方式弘化密教，展现出一种“为普渡众生而忍受各种苦难，以拯救苦难中的黎民百姓为己任，全心全意舍己为人”的精神。

　　柳本尊的苦修事迹被称为“十炼”，包括立雪、舍臂、炼心、炼膝、炼阴、炼顶、割耳、炼踝、炼指等。

　　这些苦修行为都有具体的年、月、日、地点和证明人。

　　其中，最为著名的是“剜眼”一事。

　　当时的汉州刺史赵君欲试其真假，差人前去请眼，诈称用作药物。

　　柳本尊面无难色，即持戒刀，剜下一目，交给差人。

　　刺史见状，心悦诚服，投身忏悔。

　　这些行为在当时引起了广泛的社会影响。

　　蜀王王建曾召他入宫，供养三日，并赐封为“唐瑜伽部主总持王”，使柳本尊的身价倍增，信徒遍及社会各阶层。