次日，于凉亭内，鬼谷子坐于亭正中，王言、苏秦坐于两侧，面朝其师。

　　鬼谷子谓王言曰：“为成你之夙愿，当学四学。”

　　苏秦疑惑道：“师妹有何夙愿？”

　　鬼谷子回曰：“灭赵也。”

　　苏秦大惊曰：“天下诸侯，纷争四起，彼此皆欲并之。灭小国易也，而七雄者，霸主也。欲灭其中一雄，余者诸侯将群起而阻之。故欲灭七雄之一国，何其难也！”

　　鬼谷子曰：“言虽如此，然谋事在人，成事在天，待天时地利人和皆备时，则事可成也。”

　　苏秦又言：“此乃困难重重也。”

　　鬼谷子捋须而言：“明知不可为而为之者，勇士也！”

　　苏秦则曰：“师妹之志，何其大也。然为何灭赵？”

　　王言回曰：“赵人可恨也。”

　　这时鬼谷子说道：“灭赵之事，日后再谈。今继续讲学。”

　　苏秦问曰：“何四学？”

　　鬼谷子答曰：“一曰揣学：察言观色，在其掌中，审时度势，知其兴衰；二曰兵学：六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学：广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰修身：修真养性，凝神静气，由内及外，处变不惊。”

　　苏秦曰：“此四学，我已学揣学及言学。”

　　鬼谷子对曰：“虽已学过，却当温故而知新，精益求精也！”

　　苏秦回曰：“老师所言极是。”

　　王言问曰：“每一学该学过久？”

　　鬼谷子回曰：“不定也。前三学，每学快则一年半载，慢则三年五载。而修身之学，需终生学之。”王言微微点头。鬼谷子继续讲道，“古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：‘度于大小，谋于众寡。称货财有无，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？群臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与宾客之知睿孰少、孰多？观天时之祸福，孰吉、孰凶？诸候之亲孰用、孰不用？百姓之心去就变化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反侧孰便、孰知？如此者，是谓量权。’

　　揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，具有恶也，不能隐其情：情欲必知其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外；故常必以其见者，而知其隐者；此所谓测深揣情。

　　故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。乃可贵、乃可贱、乃可重、乃可轻、乃可利、乃可害、乃可成、乃可败，其数一也。故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。故曰“揣情最难守司”。言必时其谋虑，故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事变。生事看，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之。”

　　王言和苏秦皆聚精会神听讲，待鬼谷子将‘揣篇’讲完后，苏秦总结道：“此篇可一言蔽之为：欲游说天下人君，须察言观色、审时度势，而揣测诸侯真情。当其兴奋时，便无法隐瞒真情，当其恐惧时，亦无法隐瞒真情。于此时方能有效游说及说服之。”

　　王言则问曰：“量天下之权，揣诸侯之情，须观天下之势，通晓古今。可如何揣情，而知对方喜好、贤庸、善恶？”

　　鬼谷子捋了下胡须，继续讲道：“摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。

　　摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

　　其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。

　　故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水-->>

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