艾学者也大多崇尚这一观点；第三点是起源派，主要从历史角度去考察音乐，这一派其实对音乐创作没有太大的贡献，他们主要的注意力一直在从对音乐起源的溯源来反推音乐的本质和形式。

　　每一本乐理书几乎都提出过一种关于音乐美感的判断标准，比如伦理派就非常强调音乐对传播善的功效，他们也研究音乐的传播，但他们会将之形容为效率，而不是音乐形成的必要条件。还有一种主要形成于苏斯特翁前的一段时间，复兴于西米拉尼斯晚期，主要强调了音乐的美感应该是每个人自己判断，如果有一个人喜欢腌臜之声，那么这样的声音也可以被称为动听的音乐，这一派在理论上其实并不出色，但是附和者极多。其余的理论大多是根据各种规律、自然观察来得出一套评判是否合格的体系。

　　这些理论好像都有道理，但夏洛尔却越发感到无力，这样混乱的乐理学派很符合他长期以来诟病的观点：美的观点仿佛是任何人都可以自己提出来，很难寻找到一个标准。但是他同样被一些理论所吸引——但这套理论并不直接是和艺术有关。

　　苏斯特翁驳斥爱提拉中喜爱玩弄言辞的“贤者”的故事广为流传，这是历史课和哲学课必学的内容。期初夏洛尔也只是当做历史典故和哲学流变去看待，但他现在却在乐理书上也看到了对这段内容的引用。苏斯特翁虽然没有直接总结出什么，但是他的一些学生总结了老师的言论：如果一样事物既可以是好又可以是不好，一棵树既可以叫做石头又可以叫做树，那么世界上还有任何一种事物可以被人类语言描述吗？

　　这个问题问的很好，这个问题引出了整个苏斯特翁一脉的根本理论：相信存在一个足以作为一切标准的“善”，所有的事物的合理性不应该由任何人来评价，而是应该由是否符合“善”的标准来评价。奥斯门拉的“魔素”理论同样出自于此，魔素是构成一切的基本要素，而一样事物是否足够稳定也取决于是否符合“魔素准则”，不能由任何人决定。

　　这样看下来，音乐的美感问题从来都不是音乐的问题，更涉及到种种对真理的评判。夏洛尔摸索着下巴，那么，无论是音乐还是美术，如果想要继续深入，首先就应该先讨论什么是“美”。虽说他并不喜爱艺术理论，但是身为奥尔艾的人，他自始至终也是遵从“魔素”理论的，所以他一样相信存在一种“准则”来规定万物，只是此前他从未将之运用在可以以个人感官去评判的艺术上。

　　如果美感是符合了一定的标准，那实际上讨论美感的问题的本质就是讨论什么才是“真理”，也就是“准则”。夏洛尔抓了抓头，可如果一切都按照标准进行判断，那么人的感官还有什么作用？如果要证明人的评价不可靠，那么首先就要证明感官是不可靠的，感受到的快感也许并不是真正的快感，感官提供的快感和痛感具有欺诈性。

　　这一点并不难理解，但是很难以证明。如读书学习，大部分奥尔艾学生都明白，刻苦学习不会是快乐的，一定是伴随着一定的痛苦，所以有人放弃了学习，改做了其他行业，他获得了很多快感，现在活得的快感远远超出刻苦学习的同学所能获得的，可经历过长期磨难后的学者却能以发现真理为快乐，这样的快乐程度似乎远超于放弃者的。这是一个很浅显的想法，但很难通过逻辑推理，因为每个人对快乐的理解不同，对能接受的痛苦的程度不同，受限于人的性格、理想、现实环境。

　　夏洛尔就这样枯坐在凳子上，紧盯着桌面上的草稿，一直到油灯熄灭了他都未曾动作。当他结束思考的时候，已经到了第二天早上，最后只能和凯莉丝老师请了假，在家呼呼大睡。之后的几天，他几乎都是这样过来的。无论什么时候从睡梦中惊醒，他满脑子都还是这些疑惑，这些问题几乎要将他逼疯。

　　现在每天下午他都坐在学者广场的凳子上，枯坐着，摆出思考的样子，然后一个下午就过去了。这是一个非常漫长而痛苦的过程，他几乎将基本必要的文献全篇背诵下来，睡觉、走路、吃饭，无时无刻不在思考，乃至于有一次凯莉丝老师来看望他，他都以一种呆滞的神情去面对。

　　“你在看什么呢？”声音惊醒了夏洛尔。

　　夏洛尔抬起头，是一个老人，全白的短发，胡须也被精心修剪过：“您是？”

　　“我？我叫奥拉克利特。”大巫师奥拉克利特就这样很随意地坐在夏洛尔身旁。

　　“您！”夏洛尔猛地站起来，当他听到这个名字的时候都几乎不能控制自己。

　　“嗨，吓了我一跳。”奥拉克利特笑道，“孩子，坐下来，我们聊聊。”

　　“您……您怎么知道……”夏洛尔手足无措，最后还是在奥拉克利特的注视下瑟瑟发抖地坐下。

　　奥拉克利特用木杖指了指道路一旁：“你经常在我家门口晃悠，我就来看看。很多年了，总有那么一些小伙子会有种种烦恼。”年已七十的老学者精神矍铄，他的一言一行都让夏洛尔有受宠若惊的感觉，却又能被他祥和的话语所安抚。

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